第532章 陈大诗师的智慧诡辩术!
陈成的诗跟路大诗师的不同,没有用任何佛家的典故,完全可以把它当作一首常建《题破山寺后禅院》那样的写景诗。
事实上,陈成也的确再次借鉴了王大叔基友常建的这首力作。
首联“一难入危石,乱松青到门“,落笔勾勒出佛寺四周的环境,而“危石”的“危”,“乱松”的“乱”,都能暗示这间佛寺的落寞。
危石无人去修整,乱松无人去修剪,皆因佛寺已然破落,面子工程已然没有必要。
但在这里,一个“青“字,松树绵延,山林翠绿葱茏地伸展到佛寺门前——
又颇有静谧悠远之意境,令人心旷神怡,不至于让人对此寺望而却步。
佛寺之幽远透露着颓废的美感,但又没有失去勃勃生机,首联分寸的把握可谓极为精当,深得孟夫子“绿树村边合”的真传。
既有远景,也为下文的近景刻画打下了基础。
颔联“隔花僧影淡,穿竹鸟声喧“,描写出寺中此刻的景象,僧人的影子深藏在花木丛中,香气馥郁,光影淡泊,却与俗世的人隔绝开来;
寺中并非静谧无声,穿过竹林中不时有鸟雀喧闹——
这一联依然写得极美,不仅体现在写景的准确传神上,甚至浮夸低俗的陈某人此刻也展示出一点“禅意”,佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净,无欲无求,苦修苦行。而此寺的“苦修”环境却花木繁茂,清香扑鼻,又有清新鸟语,盎然生机,眼耳口鼻舌身意,每一处都有享受,由此含蓄曲折地表现“寺僧也有情,寺僧也有爱”,审美在线,但是参禅的时候又能不为外物干扰,能感知这几项的是旁观者的游客,而非寺僧自己。
欧阳修曾经非常喜欢常建那首诗,感慨地称赞道:“我常喜诵常建诗云:‘竹径通幽处,禅房花木深’。故仿其语作一联,久不可得,乃知造意者唯难工也。“
反倒是陈成,不是自吹的话,这两句还颇有几分常建的意境,当然这也是他几次仿作此诗之后新取得的进步。
颈联在意念上紧承颔联,颔联写游人的发现之美,耳闻目见之悦,颈联“殿古藏云气,帘高入涨痕”则放到更大的视野、更宽的时间范围——
古老的大殿之中,蕴藏着氤氲的云气,而不是西庆林寺那种繁华大寺中缭绕的焚香之气,一下子就让人感受到古朴、高雅;
高高的帘子上,还留下了云气增涨的痕迹,仿佛看到了游客静静在伫立在原地,平和地静看时间推移,心灵却受到了洗涤!
心浮气躁的话,是感受不到“帘高入涨痕”也没有兴致去比较云气变化的。这两句似乎也是从之前与梅英卫对垒的五绝诗中受到的启发,让“云气”再次充当男主角,发挥依然出色。而这两联有声有色、有动有静、有情有态,佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用,渲染得恰到好处,在给旁人带来美的享受的同时又把人带进悠远绝世的佛门世界。
让人感觉似乎修佛参禅,就应该在这样“深山藏古寺”的环境当中,而不是西庆林寺那种人头攒动、香烟缭绕、诵经声喧天的超级大寺之中。
倒是最后的尾联没有再展示陈某人高超的“仿作”技巧,只是叙述了一件简单的事:
偶然来寻找残旧的碑文——(碣,圆顶的石碑)
只可惜散乱零落,前人的字迹早就荡然无存了。
这一下子就让这场佛寺之旅画上了一个有点遗憾的结尾,就如同世间大多数事情一样,并不完满。
就好像孟夫子《与诸子登岘山》中的结尾“羊公碑尚在,读罢泪沾襟”一样,古碑在或不在,存与不存,对人的心境影响不大。
看到了有碑,想到古人事迹,感动得落泪;
看不见古碑,想着古人那么辉煌终究远去,依然落泪。
反正就是我想哭,你不要管我什么理由。
诗人就是一种情绪动物,你别指望能摸得清我的脉搏。
全诗终结。
不得不说,陈某人在这首诗中实现了他来的路上立下的“Flag”——
写出一首代表他是王孟二位贤师传承的五律来。
不仅有二位老师的影子在,同时也有常建的禅意、刘慎虚的“运镜”,加上与梅英卫、邓铎、五律派门人们战斗当中汲取的经验。
你们问我满意不满意,我是非常满意,并且给自己打100分。
旁观者先前对陈大诗师的诗力有疑虑的,看完这首佳作,疑虑也就此打消,承认这位少侠的确有点“门道”。
甚至看完他这首兴味盎然的诗作,反过头来再去看路承允大诗师的作品,就感觉路承允大诗师的诗有点寡淡无味,为了颂扬而颂扬,如果说张说、张九龄、贺知章写了很多“奉和圣制”的话,那么路大诗师的诗就可以说是一首“奉和佛制”或者“路氏礼佛赞”。
皇帝英明不英明?英明啊!
佛祖伟大不伟大?当然伟大!
可是每天这么说,就有点浮于表象。
就如同天天拍皇上马屁,用了多少典故,写来写去也还是“千秋万岁奉圣君”那一套。
这么说来,从观感上,是陈大诗师胜了——
可是一直避而不谈的就是,这轮写的是“佛诗”而不是“佛寺”。
这就好像李隆基出了一首诗让你“奉和圣制”,那你只能照着御制诗溜须拍马一番,而不是自顾自来一首“山光悦鸟性,潭影空人心”。
拍皇帝马屁有一套流程,拍佛祖马屁同样如此,你就是要歌颂佛祖的神通广大,博爱慈悲,而不是自顾自地写“记一次去破寺庙找破碑最后还没有找到”的小学生日记。
诗的感官上,是陈大诗师赢了;
可是内容与切题上,陈大诗师输得体无完肤;
路大诗师并不是写不出观感更好的诗,只要他这首不写佛(之前的君、亲、师都是极佳);
陈大诗师能在相关主题下写出更好的诗来,我们才能承认是你更佳。
面对众人的议论纷纷,陈成不以为然,微微笑站出来道:“恕各位的观点,陈某人不敢苟同。我有必要为我的诗辩解一二。”
见他开口说话,始安七少和莫炎莫动都精神为之一振,陈大诗师终于又要开始施展他诡辩的才华了吗?
五律派门人在他这套“智慧诡辩术”上吃亏不小,很想阻止他这种屡试不爽的东拉西扯、偷换概念、最后得出与主题根本无关的结论的行为——
奈何在场很多人还没有听过陈成的“诡辩”,很想领教一二。
“让他说!让他说!让他说!”
观众们嚷嚷着,觉得五律派不通人情。
“让他说!”虞纯也嚷嚷道,师兄弟们纷纷怒目瞪他,他只好闭嘴。
“民意如此,没办法呀!”陈成臭屁了一下,然后开始批评观众们“着相”:
一定要出现了“佛”字,我这诗里才算是有“佛”?
所谓“佛光普照”,佛的智慧光芒能够遍照一切时,一切处!
按你们的观点,只有路大诗师那尊“兜罗香结印,合掌向人天”的佛像才是真正的佛,可事实上,那只是佛陀的一尊塑像!
你们只追求形象上的“佛”,而忽略了心里的“佛”!
路大诗师写了佛的形象,而我写了佛的“神”!
七少和莫氏双废柴精神为之一振:来了来了!
“表面”和“灵魂”的诧异,这概念偷换过来了,高下也有所区分了!
可是并不是所有人都吃陈成这一套,有人质疑道:
路大诗师固然写到了佛的形象,可也不带表他那里面就没有佛的“神”,相反“芬芳證大千”就是佛的“神”;
而你的诗里没有写到佛祖的形象,可也不代表你就写到了佛祖的“神’,我们甚至认为你这诗除了风景,什么都没写呢!
“错!大错特错!”陈成连连摇头!
我这诗中“处处有神”,你真是一个庸才,竟然视而不见!
就好像常建的“山光悦鸟性,潭影空人心”,这也只是单纯只有风景吗?
艳阳高照,天地生辉,翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉,眩人眼目;活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在,惹人羡慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭,蓝天白云、茂林修竹倒映其间,给人以洁净空明、心旷神怡之感。“空人心”应对悦鸟性”,此空灵纯洁的世界,可以涤除尘念,净化心灵!
人只有象鸟一样,远离凡尘,回归自然,崇佛信道,才能保持本真,逍遥适世!
写山光物态,写小鸟欢飞,写潭影空明——
其实都是佛理的具象化!无一不在形象地展示禅味佛理感化人心,净化灵魂的奇妙作用!
“可纵使你说的这首‘后禅院’诗里有佛理,也不代表你的诗里就有啊!”观众依然不领情——
这是陈成的又一次偷换概念,别人的诗不带表你的是,怎能混为一谈?
陈成心想:我就是仿效他写的,用他的诗是在抬高我的诗,要不然我直接夸我自己,你们能接受咩?
继续平静答道:“我只是不想那么啰嗦而已。”
有的佛理,早已经融汇在所写的景致里。
《坛经》云:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰职求兔角。正见名出世,邪见名世间,邪正尽打却,菩提性宛然。”静观禅味,如人饮水,冷暖自知。
王维老师是以佛理入诗的典范——
可是他的诗里最出色的那一批,大家并不多见“佛陀如何”“维摩诘如何如何”的字眼,想反的却是多写连自身都没有参与的空灵意境。
所谓“一切法空”——
一切法是指五蕴、十二处、十八界、有色、无色、有见、无见、有时、无时、有漏、无漏、有为、无为等。由五阴十八界等所构成的万法其本身就是“空”的。
在陈成我写的诗里,你们看到了五光十色的景致,但是这些都是“表色”,明显的表现于外,可以令人看见的,就是“表色”!
当你们被这些东西困扰的时候,反而容易忽略其背后的“真色”。
“隔花僧影淡,穿竹鸟声喧”,是游人看到的;
可是那位“僧影淡”的僧人呢?心中既无鸟语花香,也无贸然而至的不速之客,心中唯有佛理。他是不为这些“表色”困扰的。
王维老师也不是说完全不讲佛理,他也会在《胡居士卧病遗米因赠》这类诗中谈“色声何谓客,阴界复谁守”,但是就明显没有“空山不见人,但闻人语响”“自顾无长策,空知返旧林”、“空山新雨后,天气晚来秋”、“积雨空林烟火迟,蒸藜炊黍响东茁”“峡里谁知有人事,世中遥望空云山”更能让人理解曲中的“空无”之理。
本质上这都是在讲同样的道理,弘扬同样的佛法,可是各位执著于“人我”、“法我”,认为众生不空,万法实有,过分偏执,从而造就种种障业,产生痛苦!
“恰如惠能大师的偈!”陈成搬出了在岭南拥有巨大影响力六祖惠能:“其偈云:菩提本
无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃!”
“诸君为表象所困——岂不可悲?”
众人听罢目瞪口呆,不自觉地就开始反省自己的“偏执”,不得不说,六祖惠能和王维老师的诗真是绝配,都是“观中人空法空”的空无观啊!
对比之下,路承允大诗师为了显示佛法如今在大唐的昌隆,还特意写“栽植菩提树”,可是惠能大师已经说过“菩提本无树”,两相对比,岂不是讽刺?
惠能大师圆寂二十八年了,但是在这么长时间之后,依然有“执迷不悟”的人,甚至是“大有人在”,这是多么可悲呀!
这就好像“乱松青到门”,你们看到的是破寺庙的荒颓,我看到得却是青松指引我通往佛门;
“殿古藏云气”之“涨”,你们看到的是大雾弥天。我看到的却是“大悟通天”;
花丛竹林,僧人喧鸟,你们看到了“闹”“乱”,我看到的却是“静”“空”!
“最后一个‘大误',误会的误!”陈成道:“乃是诸君说我没有找到那块旧碑,找到了上面也没有字!”
“事实上,我不但找到了。”陈成笑道:“上面还写满了字。”
他看向路承允,路承允的脸上却满是费解:
你说的是,桂州开元寺那块无字碑吗?
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事实上,陈成也的确再次借鉴了王大叔基友常建的这首力作。
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危石无人去修整,乱松无人去修剪,皆因佛寺已然破落,面子工程已然没有必要。
但在这里,一个“青“字,松树绵延,山林翠绿葱茏地伸展到佛寺门前——
又颇有静谧悠远之意境,令人心旷神怡,不至于让人对此寺望而却步。
佛寺之幽远透露着颓废的美感,但又没有失去勃勃生机,首联分寸的把握可谓极为精当,深得孟夫子“绿树村边合”的真传。
既有远景,也为下文的近景刻画打下了基础。
颔联“隔花僧影淡,穿竹鸟声喧“,描写出寺中此刻的景象,僧人的影子深藏在花木丛中,香气馥郁,光影淡泊,却与俗世的人隔绝开来;
寺中并非静谧无声,穿过竹林中不时有鸟雀喧闹——
这一联依然写得极美,不仅体现在写景的准确传神上,甚至浮夸低俗的陈某人此刻也展示出一点“禅意”,佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净,无欲无求,苦修苦行。而此寺的“苦修”环境却花木繁茂,清香扑鼻,又有清新鸟语,盎然生机,眼耳口鼻舌身意,每一处都有享受,由此含蓄曲折地表现“寺僧也有情,寺僧也有爱”,审美在线,但是参禅的时候又能不为外物干扰,能感知这几项的是旁观者的游客,而非寺僧自己。
欧阳修曾经非常喜欢常建那首诗,感慨地称赞道:“我常喜诵常建诗云:‘竹径通幽处,禅房花木深’。故仿其语作一联,久不可得,乃知造意者唯难工也。“
反倒是陈成,不是自吹的话,这两句还颇有几分常建的意境,当然这也是他几次仿作此诗之后新取得的进步。
颈联在意念上紧承颔联,颔联写游人的发现之美,耳闻目见之悦,颈联“殿古藏云气,帘高入涨痕”则放到更大的视野、更宽的时间范围——
古老的大殿之中,蕴藏着氤氲的云气,而不是西庆林寺那种繁华大寺中缭绕的焚香之气,一下子就让人感受到古朴、高雅;
高高的帘子上,还留下了云气增涨的痕迹,仿佛看到了游客静静在伫立在原地,平和地静看时间推移,心灵却受到了洗涤!
心浮气躁的话,是感受不到“帘高入涨痕”也没有兴致去比较云气变化的。这两句似乎也是从之前与梅英卫对垒的五绝诗中受到的启发,让“云气”再次充当男主角,发挥依然出色。而这两联有声有色、有动有静、有情有态,佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用,渲染得恰到好处,在给旁人带来美的享受的同时又把人带进悠远绝世的佛门世界。
让人感觉似乎修佛参禅,就应该在这样“深山藏古寺”的环境当中,而不是西庆林寺那种人头攒动、香烟缭绕、诵经声喧天的超级大寺之中。
倒是最后的尾联没有再展示陈某人高超的“仿作”技巧,只是叙述了一件简单的事:
偶然来寻找残旧的碑文——(碣,圆顶的石碑)
只可惜散乱零落,前人的字迹早就荡然无存了。
这一下子就让这场佛寺之旅画上了一个有点遗憾的结尾,就如同世间大多数事情一样,并不完满。
就好像孟夫子《与诸子登岘山》中的结尾“羊公碑尚在,读罢泪沾襟”一样,古碑在或不在,存与不存,对人的心境影响不大。
看到了有碑,想到古人事迹,感动得落泪;
看不见古碑,想着古人那么辉煌终究远去,依然落泪。
反正就是我想哭,你不要管我什么理由。
诗人就是一种情绪动物,你别指望能摸得清我的脉搏。
全诗终结。
不得不说,陈某人在这首诗中实现了他来的路上立下的“Flag”——
写出一首代表他是王孟二位贤师传承的五律来。
不仅有二位老师的影子在,同时也有常建的禅意、刘慎虚的“运镜”,加上与梅英卫、邓铎、五律派门人们战斗当中汲取的经验。
你们问我满意不满意,我是非常满意,并且给自己打100分。
旁观者先前对陈大诗师的诗力有疑虑的,看完这首佳作,疑虑也就此打消,承认这位少侠的确有点“门道”。
甚至看完他这首兴味盎然的诗作,反过头来再去看路承允大诗师的作品,就感觉路承允大诗师的诗有点寡淡无味,为了颂扬而颂扬,如果说张说、张九龄、贺知章写了很多“奉和圣制”的话,那么路大诗师的诗就可以说是一首“奉和佛制”或者“路氏礼佛赞”。
皇帝英明不英明?英明啊!
佛祖伟大不伟大?当然伟大!
可是每天这么说,就有点浮于表象。
就如同天天拍皇上马屁,用了多少典故,写来写去也还是“千秋万岁奉圣君”那一套。
这么说来,从观感上,是陈大诗师胜了——
可是一直避而不谈的就是,这轮写的是“佛诗”而不是“佛寺”。
这就好像李隆基出了一首诗让你“奉和圣制”,那你只能照着御制诗溜须拍马一番,而不是自顾自来一首“山光悦鸟性,潭影空人心”。
拍皇帝马屁有一套流程,拍佛祖马屁同样如此,你就是要歌颂佛祖的神通广大,博爱慈悲,而不是自顾自地写“记一次去破寺庙找破碑最后还没有找到”的小学生日记。
诗的感官上,是陈大诗师赢了;
可是内容与切题上,陈大诗师输得体无完肤;
路大诗师并不是写不出观感更好的诗,只要他这首不写佛(之前的君、亲、师都是极佳);
陈大诗师能在相关主题下写出更好的诗来,我们才能承认是你更佳。
面对众人的议论纷纷,陈成不以为然,微微笑站出来道:“恕各位的观点,陈某人不敢苟同。我有必要为我的诗辩解一二。”
见他开口说话,始安七少和莫炎莫动都精神为之一振,陈大诗师终于又要开始施展他诡辩的才华了吗?
五律派门人在他这套“智慧诡辩术”上吃亏不小,很想阻止他这种屡试不爽的东拉西扯、偷换概念、最后得出与主题根本无关的结论的行为——
奈何在场很多人还没有听过陈成的“诡辩”,很想领教一二。
“让他说!让他说!让他说!”
观众们嚷嚷着,觉得五律派不通人情。
“让他说!”虞纯也嚷嚷道,师兄弟们纷纷怒目瞪他,他只好闭嘴。
“民意如此,没办法呀!”陈成臭屁了一下,然后开始批评观众们“着相”:
一定要出现了“佛”字,我这诗里才算是有“佛”?
所谓“佛光普照”,佛的智慧光芒能够遍照一切时,一切处!
按你们的观点,只有路大诗师那尊“兜罗香结印,合掌向人天”的佛像才是真正的佛,可事实上,那只是佛陀的一尊塑像!
你们只追求形象上的“佛”,而忽略了心里的“佛”!
路大诗师写了佛的形象,而我写了佛的“神”!
七少和莫氏双废柴精神为之一振:来了来了!
“表面”和“灵魂”的诧异,这概念偷换过来了,高下也有所区分了!
可是并不是所有人都吃陈成这一套,有人质疑道:
路大诗师固然写到了佛的形象,可也不带表他那里面就没有佛的“神”,相反“芬芳證大千”就是佛的“神”;
而你的诗里没有写到佛祖的形象,可也不代表你就写到了佛祖的“神’,我们甚至认为你这诗除了风景,什么都没写呢!
“错!大错特错!”陈成连连摇头!
我这诗中“处处有神”,你真是一个庸才,竟然视而不见!
就好像常建的“山光悦鸟性,潭影空人心”,这也只是单纯只有风景吗?
艳阳高照,天地生辉,翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉,眩人眼目;活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在,惹人羡慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭,蓝天白云、茂林修竹倒映其间,给人以洁净空明、心旷神怡之感。“空人心”应对悦鸟性”,此空灵纯洁的世界,可以涤除尘念,净化心灵!
人只有象鸟一样,远离凡尘,回归自然,崇佛信道,才能保持本真,逍遥适世!
写山光物态,写小鸟欢飞,写潭影空明——
其实都是佛理的具象化!无一不在形象地展示禅味佛理感化人心,净化灵魂的奇妙作用!
“可纵使你说的这首‘后禅院’诗里有佛理,也不代表你的诗里就有啊!”观众依然不领情——
这是陈成的又一次偷换概念,别人的诗不带表你的是,怎能混为一谈?
陈成心想:我就是仿效他写的,用他的诗是在抬高我的诗,要不然我直接夸我自己,你们能接受咩?
继续平静答道:“我只是不想那么啰嗦而已。”
有的佛理,早已经融汇在所写的景致里。
《坛经》云:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰职求兔角。正见名出世,邪见名世间,邪正尽打却,菩提性宛然。”静观禅味,如人饮水,冷暖自知。
王维老师是以佛理入诗的典范——
可是他的诗里最出色的那一批,大家并不多见“佛陀如何”“维摩诘如何如何”的字眼,想反的却是多写连自身都没有参与的空灵意境。
所谓“一切法空”——
一切法是指五蕴、十二处、十八界、有色、无色、有见、无见、有时、无时、有漏、无漏、有为、无为等。由五阴十八界等所构成的万法其本身就是“空”的。
在陈成我写的诗里,你们看到了五光十色的景致,但是这些都是“表色”,明显的表现于外,可以令人看见的,就是“表色”!
当你们被这些东西困扰的时候,反而容易忽略其背后的“真色”。
“隔花僧影淡,穿竹鸟声喧”,是游人看到的;
可是那位“僧影淡”的僧人呢?心中既无鸟语花香,也无贸然而至的不速之客,心中唯有佛理。他是不为这些“表色”困扰的。
王维老师也不是说完全不讲佛理,他也会在《胡居士卧病遗米因赠》这类诗中谈“色声何谓客,阴界复谁守”,但是就明显没有“空山不见人,但闻人语响”“自顾无长策,空知返旧林”、“空山新雨后,天气晚来秋”、“积雨空林烟火迟,蒸藜炊黍响东茁”“峡里谁知有人事,世中遥望空云山”更能让人理解曲中的“空无”之理。
本质上这都是在讲同样的道理,弘扬同样的佛法,可是各位执著于“人我”、“法我”,认为众生不空,万法实有,过分偏执,从而造就种种障业,产生痛苦!
“恰如惠能大师的偈!”陈成搬出了在岭南拥有巨大影响力六祖惠能:“其偈云:菩提本
无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃!”
“诸君为表象所困——岂不可悲?”
众人听罢目瞪口呆,不自觉地就开始反省自己的“偏执”,不得不说,六祖惠能和王维老师的诗真是绝配,都是“观中人空法空”的空无观啊!
对比之下,路承允大诗师为了显示佛法如今在大唐的昌隆,还特意写“栽植菩提树”,可是惠能大师已经说过“菩提本无树”,两相对比,岂不是讽刺?
惠能大师圆寂二十八年了,但是在这么长时间之后,依然有“执迷不悟”的人,甚至是“大有人在”,这是多么可悲呀!
这就好像“乱松青到门”,你们看到的是破寺庙的荒颓,我看到得却是青松指引我通往佛门;
“殿古藏云气”之“涨”,你们看到的是大雾弥天。我看到的却是“大悟通天”;
花丛竹林,僧人喧鸟,你们看到了“闹”“乱”,我看到的却是“静”“空”!
“最后一个‘大误',误会的误!”陈成道:“乃是诸君说我没有找到那块旧碑,找到了上面也没有字!”
“事实上,我不但找到了。”陈成笑道:“上面还写满了字。”
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